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In der hegelianischen Philosophie zog den Tschernyschewski Dialektiker vor allem heran, aus dem er revolutionär - die demokratischen Schlussfolgerungen machte. Gehörig der Methode Hegels zurückgebend, tadelte Tschernyschewski zugleich seinen Konservatismus.

Der Feind jeder Dualität, jedes Dualismus in der Philosophie, Tschernyschewski hat wahrgenommen und entwickelte die materialistische Idee der Einheit des menschlichen Organismus. Im Programmartikel "das Anthropologische Prinzip in der Philosophie" (186 er hat die Hauptphilosophischen geschildert

Der Gedanke des Menschen in seinem persönlichen Nutzen, das persönliche Wohl. Tschernyschewski so beweist die Theorie: "Wenn der Mann und die Frau untereinander gut lebten, – urteilt er, – wird die Frau aufrichtig und über den Tod des Mannes, aber tief betrübt wie sie die Trauer äußert?“ Auf wen du mich verlassen hast? Was ich ohne dich machen werde? Ohne dich mir ekelhaft, auf dem Licht zu leben! ”In den Wörtern:“ mich, ich sehe, mir "Tschernyschewski den Sinn der Klage, die Quellen der Trauer. Ähnlich, nach Meinung Tschernyschewski, noch mehr als hohes Gefühl, das Gefühl der Mutter des Kindes. Ihr Weinen über den Tod des Kindes solcher:" Wie ich dich mochte! "Die egoistische Grundlage sieht Tschernyschewski und in der zartesten Freundschaft. Und wenn der Mensch für den Lieblingsgegenstand das Leben opfert, so dient auch dann seiner Meinung nach zur Gründung die persönliche Berechnung oder der Stoß der Selbstsucht.

Der Tschernyschewski kritisiert die Philosophen, die nicht die Wahrheiten, und der Rechtfertigung der Überzeugungen suchten. Dadurch kritisiert er "den Subjektivismus" im Denken. Und er wiederholt den Gedanken darin mehrfach, dass "es keine abstrakte Wahrheit gibt; die Wahrheit ist” konkret. Er kämpft gegen die abstrakte Wissenschaft um die Wissenschaft des Lebens, gegen unfruchtbar.

Wir werden legen, wir sehen den Baum. Anderer Mensch sieht diesen Gegenstand. Ins Gesicht ihm "anderem die Stirn geblickt - werden wir dem Jahrhundert" sehen, dass in den Augen bei ihm jener Baum von ganz solchem dargestellt wird, welche wir es sehen. Zwei Bilder ganz identisch: wir sehen eine gerade, andere – im Spiegel der Augen jenen, anderen Menschen. Dieses andere Bild – die richtige Kopie von erstem. Es gibt keine Unterschiede zwischen zwei Bildern. Das Auge nichts fügt hinzu vermindert nicht. Aber, kann sein, unser ändert "das innere Gefühl" oder unsere "Seele" etwas in jenem, anderem Bild? Wenn auch jener, anderer Mensch, beschreibt, dass er sieht. Es Zeigt sich, =; =. Folglich sind =, das Original und die Kopie identisch. Unsere Empfindung ist mit der Kopie identisch. Unser Wissen über unsere Empfindung – ein und dasselbe mit unserem Titel über den Gegenstand. Wir sehen die Gegenstände, welche sie wirklich existieren. Und Tschernyschewski vergleicht die Idealisten, die am Standpunkt das menschliche Denken der Gegenstände und an den Erscheinungen festhalten, dem Mann aus dem Märchen, eifrig abhauend den Ast, auf denen er sitzt.

Der Tschernyschewski betonte die Dualität der hegelianischen Philosophie, darin einen ihrer wichtigsten Laster sehend, bemerkte den Widerspruch zwischen ihren starken Prinzipien und den engen Schlussfolgerungen. Über Genie Hegel sagend, als sein großer Denker nennend, kritisiert Tschernyschewski es, bezeichnend, dass die Wahrheit bei Hegel in den am meisten allgemeinen, abgelenkten, unbestimmten Umrissen auftritt. Aber Tschernyschewski erkennt hinter Hegel das Verdienst im Suchen der Wahrheit - des Oberziels des Denkens an. Welche Wahrheit nicht wäre, sie ist am besten, was nicht wahrhaft ist. Die Schuld des Denkers - vor welchen Ergebnissen der Eröffnungen zurückzutreten. Die Wahrheit muss entschlossen allen opfern; sie - die Quelle alles Wohls, wie der Irrtum - die Quelle “von jedem ”. Und Tschernyschewski bezeichnet auf das große philosophische Verdienst Hegels - seine dialektische Methode, “die erstaunlich starke Dialektik”.

Das tiefe und spezielle Interesse für die Philosophie ist noch beim jungen Mann Tschernyschewski auf der Universitätsbank entstanden, obwohl an der Universität die Philosophie eine in Ungnade gefallene, verfolgte Wissenschaft war. Wir werden uns erinnern, dass die Inaugural-Dissertation Tschernyschewski über das philosophische System des Leibnizes schreiben wollte, aber sie konnte nicht schreiben da für die Philosophie dann "die Zeit ungeeignet war”.

Tschernyschewski war ein konsequenter Materialist. Die wichtigsten Elemente seiner philosophischen Weltanschauung - der Kampf gegen den Idealismus, für die Anerkennung der Materialität der Welt, die Ursprünglichkeit der Natur und die Anerkennung des menschlichen Denkens von der Reflexion objektiv, der Realität, “das anthropologische Prinzip in der Philosophie”, der Kampf gegen den Agnostizismus, für die Anerkennung der Erkennbarkeit der Gegenstände und der Erscheinungen.